Манифестирующий генератор

При всём своём совершенстве ,Парвати понадобилось 13 жизней для достижения единения с МАХАДЕВОМ.

всякий конспиролог - это агент тех самых заговоров которые он "разоблачает". проводник оглупления масс

Он не прощался.

А что спрашивать… по моему этот сайт не несет больше ни какой пользы, что бы вкладывать сюда свои ресурсы, особенно без энергетическому типу…

С днём рождения! Или ещё рано?)

Все на столько привыкли игнорировать его ежедневные копипасты из книги, что даже не заметили когда они исчезли?

вот и всё что в общем-то нужно знать про войну в Украине и "хороших узких"

для вас зло это повод для гордости. тому и стёрты с лица земли должны быть все вместе, скопом...

последствия присутствия пидорашки, её широкого влияния - это антропологическая катастрофа

я было часто думал в русле ущемленной индивидуальности, что мир де полон тупых людей. однако какое право я имею вообще так говорить, учитывая мои личные вину и ответственность за это?

моя жизнь поистине обрела смысл. я больше не ищу виноватых в своём горе и страданиях

всё есть как и должно, ведь я - проклят. и пусть эти слова станут подходящей мне эпитафией. я принимаю свою судьбу смиренно, и в чём-то даже гордо. ведь она - суть справедливое наказание.

когда мне моя девушка предложила заняться бдсм я тоже начал срать ей в чат картинками с инструкцией к безопасному связыванию (что бы не пережать кровяные узлы). а надо было просто её выебать, неудивительно что она меня бросила

вот так и тут. "опасности дч", ггг, откуда вы это говорите? пусть дима расскажет как откосил от фронта и на что живёт, может жизнь сама по себе опаснее любой "системы"

все эти рузские - фанатизм без объекта, чистое говорение-без-смысла. маска без лица

An influential work in the field of intellectual history, Anson Rabinbach's The Human Motor: Energy, Fatigue, and the Origins of Modernity (1990) explores how the concept of the human body as a machine, particularly a motor, emerged during the late 19th and early 20th centuries. Rabinbach delves into the intersection of science, culture, and ideology, examining how this metaphor shaped modern views on work, productivity, and human efficiency.

Here are the key points of Rabinbach’s book:

1. The Metaphor of the Human Motor
Rabinbach traces the historical shift in how the human body was understood in terms of mechanical energy. The metaphor of the human as a "motor" emerged during the industrial revolution and became central to scientific, social, and economic discourses.
The development of thermodynamics (the study of energy, heat, and work) played a crucial role in this shift. Scientists and engineers began to see the human body as a machine that consumes fuel (food) to produce energy, much like a steam engine.
2. Thermodynamics and the Science of Work
In the 19th century, the discovery of the laws of thermodynamics revolutionized how energy was understood, and these principles were soon applied to human labor. The concept that energy cannot be created or destroyed led to the idea that work, both mechanical and human, could be measured, optimized, and made more efficient.
Scientists such as Hermann von Helmholtz and Julius Robert Mayer developed theories that equated human labor with energy expenditure, thereby reducing human work to a measurable, quantifiable force.
The field of ergonomics and the study of fatigue emerged from this thinking, leading to new methods of managing labor efficiency.
3. Fatigue and the Limits of the Human Body
A central theme in Rabinbach’s book is the concern with fatigue—how it was perceived, studied, and managed in the context of industrial labor.
In the late 19th century, fatigue studies became a major focus for scientists, engineers, and industrialists. Fatigue was seen as a technical problem that could be managed through better work conditions, schedules, and even nutrition.
The work of Étienne-Jules Marey, who studied human motion using chronophotography, and Max Weber, who examined the rationalization of labor, were significant in showing how scientific knowledge was used to optimize human productivity.
4. The Moral and Ideological Implications of the Human Motor
Rabinbach highlights how the metaphor of the human motor was not just a scientific concept but also an ideological one. It reinforced the idea that workers, like machines, needed to be optimized for maximum productivity.
The notion of “productive bodies” became central to both capitalist and socialist ideologies, influencing labor policies and practices. In capitalist systems, this led to the rise of Taylorism (scientific management) and in socialist systems to the ideal of the “socialist worker” whose energy was devoted to collective productivity.
5. The Convergence of Science and Politics
The application of scientific management to labor was not neutral but had deep political implications. Rabinbach explores how the language of energy, fatigue, and efficiency became tools for social control and were used to justify political agendas.
The ideal of the efficient, tireless worker contributed to the rise of both totalitarian regimes (fascism and communism) and capitalist industries, where the human body was increasingly subject to surveillance, discipline, and control to maximize output.
6. The "Faustian Bargain" of Modernity
Rabinbach concludes that the metaphor of the human motor reflects the “Faustian bargain” of modernity: the pursuit of maximum efficiency and productivity comes at the cost of dehumanizing labor and reducing people to mechanical parts in the industrial machine.
He argues that while this paradigm led to significant technological and economic advancements, it also fostered a culture where human worth is measured by productivity and efficiency, resulting in the alienation and exhaustion of the modern worker.
Significance of the Work
Rabinbach’s study is not just a historical analysis but also a critique of the ways modernity has shaped our understanding of human labor, energy, and efficiency. By examining the roots of these concepts, he reveals how deeply ingrained they are in the structures of contemporary capitalism and state socialism.
The Human Motor is a foundational text in intellectual history, labor studies, and the history of science, influencing scholars interested in the intersections between technology, society, and the human body.
Applications of Rabinbach's Ideas
The metaphor of the human motor remains relevant today in discussions around automation, the gig economy, and the quantified self movement, where human bodies are increasingly monitored, measured, and optimized using digital technologies.
His work also informs critiques of contemporary work cultures, especially in industries that emphasize productivity at the cost of worker well-being, echoing the historical concerns with fatigue and the limits of human capacity.

Просто посмотрите какая красота
https://www.youtube.com/playlist?list=OLAK5uy_nk1S41Kcp07mw8LVJOAh9OnFXfOGpoo9s
https://www.youtube.com/playlist?list=OLAK5uy_kDHXFOEryKuiB-I1VNQqllHyYeaWLPtkY

https://youtu.be/C3JVRbBOCgQ?si=fyswNiytH5sYJ-fT
https://www.vmii.org/buxwv-92-quemadmodum-desiderat-cervus
https://formadevida.org/seckersonfdv13

Макс, тебя не отпускает или ты так забовляешься?)

Манифестирующий гениратор 2/5 музыкант отценил ваш текст 👍😎🙌🏻

http://www.musica-dei-donum.org/index.html - обзоры дисков, можно почерпнуть много интересных исполнителей

Чаще эмпатия, временами действия)

Чисто пятерочное, если ей на что-то жалуются, значат хотят от нее решение проблемы, думает пятерка, что в принципе и правильно, ведь она кризисный генерала, а не жилетка, и если решение было дано, но ему не последовали , а с ситуацией приходят вновь и вновь, пятерку это начинает раздражать. Но иногда к пятерке приходит четверка, которая задолбалась, у нее перегруз, ей просто хочется выговорится, чисто по дружески, и вот тут пятерка может выглядеть не эмпатичной, наверное в такой ситуации лучше идти к кому-то другому. Какая там у нас самая эмпатичная линия? Которая может просто выслушать?

Если что-то повторяется, возможно необходимо поменять угол зрения например?)

Это люди не с каналом 3-60 случайно?😂

вспоминая известную любовь деда к генераторам и пиетет с которым он отзывался о них (опуская всю историю с рабством "ложного я"), приходит на ум противоречащее этому курсу высказывание.

а именно, то какой глупостью в глазах деда была эта неустанная одержимость СТРОЙКОЙ. стройкой в самом широком контексте - кропотливым созданием. надо понимать что стройка это не просто двести не самых умных людей в касках, оперативно таскающих, забивающих и снующих туда-сюда. нет, это ещё и небольшой круг избранных - очкариков, дельцов-предпринимателей, и тех кто их всех контролирует с позиции закона.

из этого адского колеса вообще нет никакого выхода, кроме как на самое дно - в собачью будку, к киникам. но собачья будка оказывается как в алисе кэролла - дверью в потайной мир, огромный и неописуемый, точней непонятный никому из тех кто сам там не бывал...

в этом смысле видно что IHDS созданный под дедовские нужды не является годной организацией. это мошенническая структура, липовый мёд, никак не связанная с теми идеалами которые заложены в ДЧ. а что же такое ДЧ, в таком случае?

мой ДЧ - это ебучая магия, - астрология, признаться в увлечении которой стыдно потому что ты просто не можешь объяснить как оно работает. мой ДЧ это либидозная инвестиция канадского шизика (мой коллега) набалтывавшего свои нехитрые открытия на диктофон, при кучке очень богатых спонсоров всего этого безобразия.

мой ДЧ не создан что бы спасти мир - он лишь отталкивает тех, кому он потенциально мог бы пригодиться. мой ДЧ унижает меня, делает мою жизнь сложнее, это словно добровольно надетая на голову гиря. я загнан в собачью конуру, и лаю оттуда по собачьи: никто меня не понимает, да и в общем-то не стремится понять.

но внутри этой конуры... стены кажутся бесконечно далёкими вглубь, а пол из расшатанных досок ощущается мягчайшей периной

продолжая о постправде...

конфликт интересов при их идентичности - спор двух друзей о том кто первый заберётся на горку.

именно глобализация и сетевая межсоединенность поспособствовала этому. пост-колониализм или нео-колониализм, смерть совести и нулевой день с отрицательным балансом. "вы сами виноваты что вы проиграли", и конечно же способность жить с этим. "просто бизнес"

однако здесь встаёт поперёк горло случай пидорашки.

говоря о глобализации мы понимаем какой-то базовый набор табу, собственно делающий эту глобализацию возможной. запрет на каннибализм, запрет на инцест, и висящий на ниточке запрет на насилие в широком смысле.

именно в этой "прошивке" популяции могут оперировать соперничая - каждый хочет видеть себя "добром", поэтому аргументы у сторон будут примерно одни и те же - просто обращены они будут в разные стороны и с разными скоростями, в разные тайминги.

и тут появляется пидорашка... не то что бы изниоткуда, просто это крупнейший пример архаической прошивки с современными возможностями. это монструозное по размерам племя каннибалов, насильников и растлителей малолетних.

мы видим что каннибализм для рузских не является чем-то "за гранью", и что скрывают они его (вяло отнекиваются от справедливых обвинений) лишь имея ввиду собственные аппетиты. т.е. не отторгают от себя тем самым ресурсную базу - "зачем мне с тобой ссориться, если завтра я смогу тебя съесть"

https://youtube.com/shorts/Mo856609FAY?si=Jd3y4pQavMA2emyz

Что в твоём понимание "доверие миру"? Что туда входит?

Так похуизм это безразличие , вроде . А вера же принятие лжи за истину , ежели в абсалюте) а тут ДоВерие))

Нищий и правда прям, как у Достоевского)

При доверии уровень эмпатии максимальный, при похуизме уровень эмпатии минимальный

https://journals.openedition.org/asterion/1672 - обзор доминика вебера на восприятие гоббса как экономиста